古之端师名傅，如乡之老及大夫者，以德行教其乡，其教人之大伦五，所以范风俗甚厚。汉之东学士大夫，间居教授，犹数百人，以故清节危行，熠耀乡里。师道废久矣，明道、景祐，安定胡先生以仁义礼乐，教东南之士，士竞以明体适用为学，于时湖学最盛。纯仁之直，温藻之渊，笃觉之纯明，公辅之简谅，以高第为名臣，讫元祐嘉赖之。公博极群书而约之经，亲格世事而贯之理。兄弟自相师友，又取正天下所谓有道者，晦庵朱文公、南轩张宣公、东莱吕成公，极相爱敬。公监邕州，有嘉政。南轩以书告晦庵曰：「吴益恭忠义果断，缓急可仗，未见其匹」。及召还，南轩书孔子之刚、曾子之勇、南方之彊三章以别，又劳以书曰：「益恭才气事业，乌可掩抑，对扬忠言，必当上意」。公尝记尊己堂，恳恳天爵人爵之辨，重哀世之茍得无耻者，晦庵读之，喜曰：「往者张荆州、吕著作皆称吴邕州之才，今读其记文，又有以见其所存」。盖公存乎德行，势荣利达，不与存焉。初，公为太学举录，屏逻卒，重学馆体。宰安仁，勤吏事如粗官。倅邕，摄州事，以清德服夷落。时南轩经略岭右，遇事疑，必咨公，签邮往复，日至再三。南轩以公治行转闻，得召陛对，条天下大计，忠虑深远，阜陵嘉奖甚，寖乡用矣。公以亲老谒归，晨昏候起居膝下。延亲所素相好者，从容觞咏，以为亲娱。又时与来学者考德艺，商古今，分斋肄业，如湖学教法。四方之隽从者如云，相与推尊曰竹洲先生。士及门，冠伦魁者，方公恬、汪公义端，其他明经通政术者甚众，大率竹洲先生之教也。夫教者以仁义为教，学者以仁义为学，未有仁而遗其亲，义而后其君者也。阜陵以孝治天下，又得乾、淳诸老转相讲授，以教为人臣子者。当时道谊风节之士，参错朝廷，州县间愚夫妇皆知忠君孝父，过江以来，天地纲常与国脉相延洪，以到于今，夫岂一朝夕故哉！今天子躬圣德，建皇极，关洛大儒，厥既褒德，乾、淳诸老，以次易名，足以风四方矣。谨按谥法：敏而好古曰文，刚德克就曰肃。公博学有刚操，弃美仕养志，以得其亲，又推所学以淑天下士，非博于文、刚而无欲者，能之乎？请以文肃为公谥。谨议。

楚国之君。贤人为宝。彼则贵于无胫。此为尊于有道。琢磨仁义而不缁不磷。淬砺锋铓而既坚既好。皎皎神爽。棱棱貌清。志一洁而靡垢。行百鍊而逾精。非暗投以取诮。不韫椟以沽名。廉谨在心。命爵而蔑闻铜臭。文章满腹。掷地而自有金声。洞彻不欺。光芒相烛。砥名而可尚。砺节而自勖。吐清词之粲粲。心水含珠。见正色之温温。情田积玉。言错落而无玷。性真明而不瑕。袖怀荆璞。握有灵蛇。以鉴奸察邪之焕烂。比照乘映庑之光华。足可充盈军国。辉耀邦家。何必积满堂以递矜。易连城而助诈。一非克俭之教。一损不贪之化。虞君受垂棘而灭。楚国得王孙而霸。徒美其色映层阙。光能耀夜。殊不知寸阴踰尺璧之珍。一经夺满赢之价。所以爱兹被褐。重彼迷邦。以清德之惟一。奚白璧之能双。况各藏器俟时。见机而作。直若弦矢。㯋如锋锷。诚席珍之可任。洵柱石之有托。以此绥抚而上下康宁。以之守禦而内外胥乐。既三复之可验。奚众口之能铄。则知金玉为宝者德义之衰。贤人为宝者邦家之基。国无日而无事。贤无代而无之。如此则何必楚也。独二三子之可师。

学《春秋》者，舍三《传》无所考，而士之有志者，类欲尽束三《传》，独抱遗经，岂非以其互相牴牾，更相矛盾，而不一其说乎？窃尝思之，《左氏》熟于事，而《公》、《谷》深于理。盖左氏曾见国史，故虽熟于事而理不明。《公》、《谷》出于经生所传，故虽深于理而事多缪。二者合而观之可也。然《左氏》虽曰备事，而其间有不得其事之实；《公》、《谷》虽曰言理，而其间有害于理之正者，不可不知也。盖《左氏》每述一事，必究其事之所由，深于情伪，熟于世故，往往论其成败，而不论其是非，习于时世之所趋，而不明乎大义之所在。周郑交质，而曰「信不由中，质无益也」。论宋宣公立穆公，而曰「可谓知人矣」。鬻拳强谏，楚子临之以兵，而谓鬻拳为爱君。赵盾亡不越境，返不讨贼，而曰「惜也，越境乃免」。此其皆不明理之故，而其叙事失实者尤多。有如楚自得志汉东，骎骎荐食上国，齐桓出而攘之，晋文再攘之，其功伟矣，此孟子所谓彼善于此者。然其所以攘楚者，岂能骤举而攘之哉？必先剪其手足，破其党与，而后攘之易耳。是故桓公将攘楚，必先有事于蔡。晋文将攘楚，必先有事于曹、卫。此事实也，而《左氏》不达其故，于侵蔡则曰为蔡姬故。于侵曹伐卫，则曰为观浴与块故。此其病在于推寻事由，毛举细故，而二公攘夷安夏之烈皆晦而不彰。其他纪年往往类此。然则《左氏》之纪事固不可废，而未可尽以为据也。宗《左氏》者，以为丘明受经于仲尼，所谓好恶与圣人同者。然《左氏》大旨多与经戾，安得以为好恶与圣人同乎？观孔子所谓「左丘明耻之，丘亦耻之」，乃窃比老彭之意，则其人当在孔子之前。而左氏传《春秋》，其事终于智伯，乃在孔子之后。说者以为与圣人同者为左丘明，而传《春秋》者为左氏，盖有證矣。或以为六国时人，或以为楚左史倚相之后，盖以所载「虞不腊」等语，盖秦人以十二月为腊月，而左氏所述楚事极详，盖有无经之传，而未有无传之经，亦一證也。若夫公、谷二氏，固非亲受经者，其所述事多是采之传闻，又不曾见国史，故其事多谬误。略其事而观其理，则其间固有精到者，而其害于理者亦甚众。此尤致知者之所宜知，而深辨之也。《公羊》论隐、桓之贵贱，而曰「子以母贵，母以子贵」。夫谓子以母贵可也，谓母以子贵可乎？推此言也，所以长后世妾母陵僭之祸者，皆此言基之也。《谷梁》论世子蒯聩之事，则曰「信父而辞王父，则是不尊王父也，其弗受，以尊王父也」。夫尊王父可也，不受其父命可乎？推此言也，所以启后世父子争夺之祸者，未必不以此言藉口也。晋赵鞅入于晋阳以叛，赵鞅归于晋，公谷皆曰「其言归何，以地正国也」。后之臣子有据邑以叛，而以逐君侧之小人为辞者矣。公子结媵妇，遂盟，《公羊》曰「大夫受命不受辞，出境有可以安社稷，利国家，则专之可也」。后之人臣有事异域，而以安社稷、利国家自诿者矣。祭仲执而郑忽出，其罪在祭仲也，而《公羊》则以为合于反经之权，后世盖有废置其君如奕棋者矣。圣人作经，本以明其理也，而传者学不知道，妄为之说，而是非易位，义利无别，其极于下之僭上，卑之陵尊，父子相夷，兄弟为雠，为大臣而称兵以向阙，出境外而矫制以行事，国家易姓，而为其大臣者反以盛德自居而无所愧，君如武帝，臣如隽不疑，皆以《春秋》定国论而不知其非也。此其为害甚者，不由于叙事失实之过哉！故尝以为三《传》要皆失实，而失之多者莫如《公羊》。何、范、杜三家各自为说，而说之缪者莫如何休。《公羊》之失既已略举其二，而何休之缪为尤甚。元年春王正月，《公羊》不过曰君之始年尔，何休则曰《春秋》纪新王受命于鲁。滕侯卒不日，不过曰滕微国，而侯不嫌也，而休则曰《春秋》王鲁，托隐公以为始。黜周王鲁，《公羊》未有明文也，而休乃唱之，其诬圣人也甚矣。《公羊》曰：「母弟称弟，母兄称兄」。此其言已有失矣，而休又从为之说曰：「《春秋》变周之文，从商之质，质家亲亲，明当亲厚于群公子也」。使后世有亲厚于同母弟也，而薄于父之枝叶者，未必不由斯言启之。《公羊》曰：「立子以长不以贤，立子以贵不以长」。此言固有据也，而何休乃为之说曰：「嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙」。使后世有惑于质文之异，而嫡庶互争者，未必非斯语祸之。其释会戎之文则曰：「王者所不治也，录戎来者勿拒，去者勿追也」。《春秋》之作本以正夫内外之分，乃谓之王者不治，可乎？其释天王使来归赗之义则曰：「王者据土与诸侯分职，俱南面而治，有不纯臣之义」。《春秋》之作本以正君臣之分，乃谓有不纯臣之义，可乎？隐三年春二月己巳日有食之，《公羊》不过曰「记异也」，而何休则曰：「是后卫州吁弑其君。诸侯初僭」。桓元年秋大水，《公羊》不过曰「记灾也」，而休则曰：先是，桓篡隐，与专易朝宿之地，阴逆与怨气所致。而凡地震山崩，星雹雨雪，螽螟彗孛之类，莫不推寻其致变之由。考验其为异之应，其不合者必强为之说。《春秋》纪灾异，初不说其应，曾若是之琐碎磔裂乎？若此之类，不一而足，凡皆休之妄也。愚观三子之释传，惟范宁差少过。其于《谷梁》之义，有未安者，辄曰「宁未详」，盖讥之也。而何休则曲为之说，适以增《公羊》之过耳。故曰范宁，《谷梁》之忠臣；何休，《公羊》之罪人也。

同食馆不知名于何时。或谓自庐以往。振廪同食。因以为名。按左氏桓十三年传。楚屈瑕伐罗。罗与庐戎两军之。杜注云。庐戎南蛮也。音义云。卢本或作庐也。文十六年经。楚人秦人巴人灭庸。注云。庸今上庸也（今房州上庸即其地）。传曰。楚人出师。自庐以往。振廪同食。注云。今襄阳中庐县也。振。发仓廪也。同食。上下无异馔也。次于勾澨。楚境也。使庐戢黎侵庸。戢黎。庐大夫也。又按汉书地理志。当阳之中庐在襄阳县南。今犹有次庐村。颜注云。隋室讳忠。故改为次。又按楚庄王时都郢。即今之江陵。由郢而伐西北密迩之庸。安有发东北数千里之廪。上下同食哉。此非庐江之庐明矣。噫。夫命名者。不详国地之本末。俾后世地因名而生惑。余今以庐江所治。故六地也。六与蓼皆灭于楚。臧孙辰叹曰。皋陶庭坚。不祀忽诸。德之不建。民之无援。哀哉。足以为后代鉴。因更是馆。名曰建德。

君讳彤，字周伯，姓李氏。其先京兆人，八世祖远从唐僖宗幸蜀，调晋原令，因家焉。高祖臻，仕孟氏朝，为永平军节度推官；曾祖某，亦任太子司议郎；祖某，不愿仕；父某，以君登朝，赠大理寺丞。母黎氏，赠成都县太君。君少笃学，颇颖秀。时乡先生职方员外郎张公中行守岳阳，君往就正，得《易》与《春秋》大旨，朋友畏其博闻。又尝摭前世忠邪事，以类相从，为《史断》十二篇，以监治乱。庆历六年中进士第，调眉州青神尉，言者谓蜀人官近乡非所宜，于是近皆徙远，移万州司理参军。岁满，用陟状迁江陵府松滋令。丁寺丞君忧，终丧，授陇州判官。吏部上其课，转著作佐郎、知太原府平晋县。今天子践阼，改秘书丞，寻迁太常博士、知华州郑县。以疾分司西京，卒于盩厔之寓，止享年五十四，实熙宁五年春二月某日也。既没七年，贫不克葬。至元丰元年三月某日，乃葬于某乡某里先陇之次。君彊明，喜节廉，自处素高，待交游如少所与，然不废于义，休戚可以同。于政事知大略，而未尝以忿恚。任刑听断，适其理，大率刚而不挠，耻为流俗态度也。在万州有箠人之脉者，提点刑狱视之，疑且怒，欲以骨折论。太守畏不敢辩，君提伤者以告曰：「折则上下不相属，今举其上而下不少曲，非折明矣」。使者无以胜，卒轻之。又有三人谋杀一人者，君方摄督邮，当议法，即白守曰：「一人死，安可戮三人，坐谋首可也」。守不听，有诟责言，君持之益坚，请于提点刑狱，且曰：「某宁解印绶去，安忍妄杀人，求顺太守意邪」！得闻之朝，止报一人。万州帑失缗钱数千万，俾君验之，君以为贯朽铁坏，不知几十载，一旦指为盗，疑或刻深，请饬吏共偿，无烦构狱，守从之，免数辈刑窜。松滋产茗，岁输府千斤，春未社，牧遣校至，督所有，君曰：「今未知茗之芽否，可偕往视」。即斸根株，俾校持以归，愿牧植之后园，俟其芽可责输矣。牧始不怿，既而从之。植者既芽，则谓同僚曰：「李松滋以芽为期，今可取乎」？校复至，具言，君乃戒茗户以五日集，如其令，无一毫私挠，民深德之。有宿寇数十，结山民聚境上，往往害捕吏，累岁莫获。君开以威信，许其归首，乃至无盗。功当赏，君不言，赏亦不及。陇之汧源号难治，凡阅岁定籍，则吏民相因为奸，历十数年，官不敢辄易其旧。君权涖未几，遂定籍，高下适当，人伏其平。平晋民冒居公地，而县隶为输租，缘此以敛剥，习久，纵不问。君使冒者自陈，尽得其实，免代输之患。又尝为增堤，以捍汾流，以军事未报，君已解去，既而大水，一城荡然，识者称其先见。郑县之西，旧以石堤水过守居洎他官池圃，以及富彊沼榭，君始来，方谕民得取以溉。水既不至，为总管者谩其词，移檄于县，觊水以禦火，符下凡四五，君悉不应。时都官员外郎郭君源明以方静为州，君具白所以然，信之，民甚赖其利。洎引疾而去，有恤君之贫者，告曰：「愿一日留，则终月禄入可享」。乃笑而谢之，即日不视事。君先娶包氏，在万州时遇君之疾，以忧卒；再娶郭氏，封寿安县君。包氏生子觐，孝友力学，自二曲护丧归葬灵泉，不违治命。长女适泸州司户文朝光。郭氏生子规，治经力学，从举，尝荐于乡，必能世其家。次女适乡贡进士李葆光。二孙曰皓、曰晏。呜呼，君平生施为如此，刚矣哉！苟遭时得志，尽发胸中蕴，则轩腾驰骤，立事致功，卓然有奇节，可必也。惜乎仁不显，而见于用者止此耳。予少从君游，洎官晋阳，又与之同。窃思仲尼「未见刚者」之说，信刚者之难见，爱君气节旧矣。觐来请铭，敢为铭曰：

刚近于仁，亦鲜克举；刚生于气，充则孰禦？申枨徇欲，义所不取；孟子养浩，以是为主。家山之东，乔松之坞，呜呼刚者，李君之墓。

按图记。今冶父山在庐江东北。即左氏所谓莫敖缢于荒谷。偫帅囚于冶父。兹山是也。余按杜注及地理志荆州记。皆云冶父城在荆州。荒谷西北小城即冶父城。莫敖缢于荒谷。偫帅囚于冶父是也。庐非庐戎之地。同食异振廪之所。安得复有冶父哉。后人妄加之明矣。矧囚于城。岂囚于山乎。余按今冶父山实有铁冶。乃作此告县。更名曰冶山不疑。

彼子胥兮亡命江湄。赖渔父兮停桡在兹。既横流而济矣。因解剑以酬之。厚意殷勤。何惜千金之器。高情特达。竟陈三让之辞。稽其去国无途。迷津独立。前临积水之阻。后有追兵之急。踌蹰而鹤发相哀。顾盼而渔舟可入。忧心尽展。凭刳木以何虞。渡口虽遥。挂轻帆而巳及。繇是拂拭青萍。披陈素诚。念险难以知我。顾提携而赐卿。拔三尺之荧荧。波间电落。横七星之凛凛。掌上风生。叟乃莞尔兴言。支颐话志。本期浩淼以排难。讵可怆惶而徇利。酬仁报惠。诚多公子之心。害义伤廉。且异老夫之意。况乎楚令方急。严刑且陈。尽索奔亡之党。先诛隐匿之人。若以爵禄为念。荣华是亲。则械尔躬而赴国。持尔剑以防身。整棹西归。自受执圭之赏。论功北面。宁亡切玉之珍。盖由恻隐为心。艰危是济。方图散发之乐。岂假吹毛之锐。情高而俗虑难量。语罢而鸣桹忽逝。连环吐月。空临玉匣之间。一叶乘风。渐入寒烟之际。岂不以识达精微。言穷是非。弃霜刃以长往。弄云涛而不归。寂寞岩烟。沉东流之渺渺。凄凉浦树。含落日以依依。异乎义立一朝。名超万古。决云之异状徒逞。皎日之深诚不取。则知美范蠡而述鲁连。信斯人之可伍。

前兰陵令臣况谨奉书于相国春申君足下。前者不识事机。冠宋章。袭儒衣。以廉轴驾羸驽。应聘于诸侯。始入秦。见秦应侯。会侯方以六国啖其君。且曰。吾方角虎以斗。又何儒为。故去秦之赵。会孝成王喜兵法。方筑坛拜孙膑。欲磨牙而西。臣以汤武之兵钳其口于前。赵王亦不少孙膑而多臣。臣以是去赵之齐。会宣王方沽贤市名达诸侯间。人聚稷下。若邹子田骈淳于瞢。皆号客卿。故臣得翱翔于诸子间。自威王至襄王。三为祭酒。号为老师。然悯诸生少年。皆不登阙里。不浴沂水。各掉寸舌。得纡朱垂组。自以为高絜莫我若也。臣以乳儿辈畜之。何虞其蝎虿之为毒也。由是谗言塞路。臣之肉几为齐人所食。伏念相君与平原孟尝信陵齐名。故游谈者谓从成则楚王。衡成则秦帝。以相君之相楚故也。不然。楚何以得是名。以是去齐归相君。相君果不以臣孱固。俾臣为兰陵令。臣始下车。方弦琴调轸。欲兰陵之人心和且富。既富且教。必使三年有成。然后报政于相君。此臣效相君者希以是。不意稷下之谤。又起于左右。俾臣之丑声。直闻于执事。执事果亦疑弃臣如脱故屣。臣之去兰陵。岂不知相君之弃臣邪。臣尚念古者交绝不出恶声。臣怼楚而怨相君也哉。顷相君徒欲人之贤已。曾不知楚国前事。臣不远引三代洎春秋。今虽战国。亦不敢以他事白。直道今楚国盛衰之尤者。冀相君择焉。自重黎为火正。光融天下。鬻熊有归德。教西伯弟子。洎鼢冒熊绎。荜路蓝缕。以启荆蛮。历武文成始臣妾江汉。至庄王始与中国争伯。此数君皆郢之祖宗。而代亦称臣之术。五尺童子。羞称五伯。臣又何必独为相君道哉。然楚君但成庄而已矣。自庄而下。楚亟不竞。平王嗣位。耳目倒置。伍奢以谏死。费无极以谗用。亡太子。走昭王。污楚宫。鞭郢墓。岂不以一谗而至乎尔。下及怀王。知左徒屈原忠贤。始能付以楚政。当诸侯盛。以游说交斗。犹以楚为有人。无何。为上官靳尚所短。王怒。疏屈平。平既疏。秦果为张仪计陷楚之商于地。仪计行。秦果欺楚。是以有蓝田之役。丹徒之败。怀王囚不出咸阳。亡不越魏境。客死而尸归。至今为楚痛。岂不曰疏屈平亲靳尚而至于尔。人亦谓令尹子兰不得皭然无非。已不能疾谗。又从而惜之。俾屈生溺。离骚为之作。襄王以前事历目切骨。虽有宋玉唐勒景差辈子弟。赋风吊屈而已。又何能免王于矢石哉。今相君自左徒为令尹。封以号春申君。楚于相君。设不能引伍奢屈平以辅政。复不能拒无极靳尚之口弭。臣见泗上诸侯。不北辕不来矣。夫如是。汉水虽深。不为楚堑。方城虽高。不为楚险。相君虽贤。欲舍楚而安之也。今有李园者。世以谀媚荐宠。喜以阴计中上。根结枝布。寖为难拔。相君若不以此时去之。则王之左右前后。不靳尚。则无极。讵独臣之不再用也。前月相君聘至。跪书受命。且曰。若恶若仇。若善若师。真宰相之心。脱李园之（一作何）至。费靳方试。何害臣之不再罢兰陵也哉。敢辄尽布诸执事。而无遂子兰之非。况之望也。楚子之幸也。

德有塔。功有铭。功可祖。德可宗。宗可师。师有资。呜呼。千载而下资而后者。知是塔有毗柰耶之宗师。

吾友杜公，讳敏求，字趣翁，其先出于唐杜氏，历世有显人。盖西汉御史大夫曰周，东汉谏议大夫曰穰，晋有恕、有预，皆名臣也。洎唐之盛，为宰相者十一人，子孙又以文章显者，有曰审言，审言生闲。闲生甫，字子美，肃宗时以右拾遗论事忤旨，出为华州司功。会关、陕凶歉，弃官流落剑南，居成都西郊，严武待之甚厚，表为节度参谋。久之，崔旰乱，甫往来二蜀。至大历初，南下沅、湘，卒于耒阳。甫初娶司农少卿杨怡女，生二子，及下江陵，留二子守成都籍。杨子琳之乱，避患奔眉之东山大垭，因家焉。其后族属蕃衍，遂为郡大姓。后有葬青神者，遂为青神人。公之曾大父光期，隐晦不仕；大父允升，以文行推高于众，为乡先生。父万，静默守道，笃好经史，由公贵，赠朝散大夫。妣宋氏，赠昌国县太君。公幼禀颖秀，不与群儿类。在襁褓时，每见字书，辄喜动于色，或指而道之。幼教以班固史，遂能记。七岁尝赋《闵雨诗》，有「农夫苦相问，燮理是何人」之句。年十八，问学该赡，尝应进士试。眉素多士，试者二千人，能合于式度中选者，数止二十，由是人人竞衒所蕴，以争能决胜于一时。有司深慎去取，莫不搜索隐奥，标而为题，明经中选，或于题有所不知者。公凡两试，每临为一词，则详尽意谓，贲以辞藻，选在甲乙，乃登嘉祐六年进士第。授简州司理参军，徙绵州西昌，判州事。寻而丁大夫公忧，除服，知汉州什邡县。嘉州犍为泺骤激入江，有罗护滩据险奔激，屡为患。公导而通之，至今民赖以济。赖田寨控羌夷，率以武弁领之。公至未期月，主者数以夷人相侵扰为告，意在开边隙以要赏。公揣知其情，不答，而告至不已，公曰：「某虽不肖，来临此邦，羌人未必我欺。他日茍有患，吾自任其责」。已而终公之去，竟无他警。邑人孙熙祖险猾慢上，县官稍不假借，辄造作飞语，欲中伤之。前后来者，往往悦以美言，幸无事。公将抉剔其恶而诛锄之，终公之去，更不敢涉县境。以昌国君忧去职，既除丧，屏处里舍，悢然有不愿仕之意。部使荐之，就监成都商税。成都市征，岁多羡入，至者往往苛敛以觊赏。公独不然，务职举以办事，耻削民以希进，于是上下两得，民甚乐之。元祐中，以十科进擢天下士，命近臣荐而后用。时荐公者十数人，既还阙，未尝一言闻于人，乃诣吏部，拟润州通判以归。或告之曰：「公德望之重，十科所荐尤多，傥诣丞相，当得美仕，何不审为计，而遽归乎」？公曰：「富贵穷达，固有命。吾读书闻道踰四十年，未尝求知于人。茍有知者，皆自相知耳，何暇修辞令，俛颜色，汲汲自媒以取辱哉」！执政惜其所守如此，不得已，除公成都府教授。公闻命，喜甚，促装而西。官满，执政见其姓名，问同列，曰：「是尝除成都学官，欣然而去，而未尝识之者。若人安恬静退，岂须识其面目而后用之乎」！即日除太学博士。自熙宁、元丰以来，士专一经，或略去文学，及委公撰堂试策目，乃条析班、马之学以询之，自是诸生稍稍习史传。未几，罢词赋，复以经术取士，公曰：「吾昔以诗赋举进士，故在此选，今用非所长，安能屑屑务向背以徇合于人乎」！即请于朝，求罢去，改差通判定州，在韩公师朴幕府，事无巨细，多以委公，公率以仁恕忠厚补之。韩公尝谓同僚曰：「吾与治中君性相若，气相投，无异兄弟，但姓不同耳」。有掾曹以母疾赴官淹缓，众皆难之，公为出力必争，毅然不可夺。徐诘之，乃故右辖胡公婿也。公告韩公曰：「万里从官，以母疾后期，不失为孝子，又况胡公婿乎！某素受胡公之知深，傥不一言，他日泉下何面目见之」？竟使就职。韩公叹曰：「笃于风义至如此，可为薄俗戒」。元符初，除广汉太守。京居仅二年，掩关读书，未尝妄与人交一言，士论伟之。今上即位覃霈，迁朝请郎，除梓州路转运判官，就移提点刑狱。识者谓朝廷将大用，俄感疾，乞致仕，卒于官，享年六十有三，实建中靖国元年八月二十日也。公初娶太原王氏，崇德县君；再娶郭氏，旌德县君；又娶郭氏，长安县君。二子：长曰端方，博学孝友，公笃爱之，先公十五年卒；次曰续，今才六岁。女三人：长适进士孙燮；次适新授成都郫县主簿张澈；季适进士郭琛，而先亡。孙男一人，曰嗣老。将以崇宁某年二月二十三日葬于玉台乡敦教里，举长安君及端方之丧而祔焉。有文集三十卷，藏于家。公仕宦四十年，未尝殖产，或劝之，则曰：「君独不闻萧相国所谓『令后世贤，师吾俭』乎」？使没于利者闻之，当足以自警，故今西南指士大夫廉洁者，必推以为先。既丧，梓人哀其贫，赒以赗赠，孀妇诸孤号且诉曰：「先君子昔以礼义自持，终身未尝一毫取于人，今不幸至大故，虽贫甚，宁寒饿以死，敢纳人之遗，以累其清白耶」！辞不受。闻者深嘉之，以为非公廉洁自处，素信于其家，安能至是。呜呼！予从公最久，知公最详。方少时学有原本，文辞纯明博赡，谓其可以标范后来，故爱之。既壮而仕，则闻其治有体要，重民贵义，谓其可以扩而充之，以及远大，非特区区郡县耳，故畏之。及见其信道守己，愈老益坚，不以一毫屈于物，而觊尺寸之茍获，然亦竟不为时用，故惜之。又悲其平生患难，死亡憔悴，岁月相继，将卒而子尚幼，已死而家尤贫，诸孤尚不忍茍得，以累其素履，可谓贤矣。天地之报施善人吉士，果可知邪，果不可知邪？予又闻，昔者孔子论死生之际，则曰：「知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊」。至「朋友之丧，则亦吊于寝门之外」。斯皆要以恩义而归诸礼也。予于公既吊而又伤之，哭于寝门之外，而又铭之，孰谓非礼欤！铭曰：

终始从公，可得而知。义操于我，从容典彝。德爱在物，涵濡咏嘻。吊且伤矣，曷穷予悲。大山之垭，青江之湄。著信以铭，云乎庶几。

学《春秋》者，舍三《传》无以考其成，而士有志者，类欲尽束三《传》，独抱遗经，岂非以其互相牴牾而不一其说乎！窃常思之，《左氏》熟于事，而《公》、《谷》深于理。盖左氏曾见国史，而公、榖乃经生也。惟其曾见国史，故虽熟于事而理不明；惟其出于经生所传，故虽深于理而事多谬妄；二者合而观之可也。《左氏》虽曰备事，而其间有不得其事之实；《公》、《谷》虽曰言理，而其间有害于理之正；此又学者不可不知也。《左氏》每述一事，必究其事之所由，深于情伪，熟于时世，往往论其成败，而不论其是非，习于时世之情伪，而不明其义之所在。周、郑交质而曰「信不由中，质无益也」，宋宣立穆而曰「可谓知人矣」，鬻拳谏楚子临之以兵而曰「爱君之至也」，赵盾杀君，出不越境，返不讨贼，而曰「惜也，越境乃免」，此皆知其事而昧于理者尤多。楚自得志汉东，骎骎然荐食于中国，齐桓既攘之，晋文又攘之，其功伟矣，此正孟子所谓彼善于此则有之矣，齐桓、晋文岂能骤举而攘之哉！必先剪其手足，使无所助，而为犄角之势。是故桓公将攘楚，必先有事于蔡；文公将攘楚，必先有事于曹、卫，此事实也。而左氏不达其故，于侵曹伐卫之书，则曰「重耳出奔，曹卫皆不礼焉」，推寻事由，毛举细故，而二公攘夷安夏之义不明，而功罔昭矣。其他纪事往往类此。然则《左氏》之纪事固不可废，而未可尽以为据也。宗《左氏》者以为丘明受经于仲尼，所谓好恶与圣人同矣。然《左氏》大旨多与经戾，安得以为好恶与圣人同乎！观孔子所谓「左丘明耻之，丘亦耻之」，乃窃比老彭之意，则其人当在孔子之前；左氏传《春秋》，其事终于智伯，乃在孔子之后。说者以为与圣人同者为左丘明，而传《春秋》者为左氏，盖有其证。或以为六国时人，楚左史倚相之后，所以载虞不腊等语。秦尝以十二月为腊月，而《左氏》所述楚事极详，盖有无经之传，而未有无传之经，亦一证也。若夫公、谷二氏固非亲受经者，其述事皆得之传闻，又未曾见国史，故其事多谬误，略其事而观其理，其间固有精粗之不同，然害于理者亦甚众，此欲致知者之所宜明白而深辩之也。《公羊》论隐、桓之贵贱而曰子以母贵，妾母以子贵。夫谓子以母贵可也，谓母以子贵，可乎？推此言也，所以长后世妾母凌僭之失，未必非此言基之也。《谷梁》论世子蒯聩之事则曰信父而辞王父，则是不尊王父也。夫尊王父命不可，而曰信父可乎？推此言也，所以启后世父子争夺之祸，将以此为藉口也。赵鞅入于晋阳以叛，及后归于晋国，则是以臣而叛君也，而曰以地正国，可乎？后之臣子有据邑以叛主君，称兵向阙，以诛君侧之恶人为辞者，未必不由此言阶之也。公子媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟，《公羊》曰大夫受命不受辞，出境有可以安国家、利社稷则专之可也，后之人臣有生事于境外，私相交誓，而以其国白委者矣。纪侯大去其国，圣人盖与之，则曰为襄公讳也。襄公复九世之雠，《春秋》大之，后世盖有穷兵黩武而报复之无已者取法焉。祭仲执而郑忽出，其罪在祭仲，《公羊》则曰祭仲贬损，反经之权，后世盖有废置其君如奕棋者矣，其视君臣之伦何如也！圣人作经，本以明理也。自传者学不知道，妄为之说，而是非易位，义利无别，其极于下之僭上，卑之凌尊，父子相夷，兄弟为仇，为臣而称兵以向阙，出境而矫诏以行事，国家易姓，而其大臣者反以盛德自居而不知愧矣。君如武帝，臣如不疑，皆以《春秋》定国论，而不知其非，此其为害岂不甚于叙事失实之罪哉！愚尝以《公》、《谷》、《左氏》三传要皆有失，而失之多者莫如《公羊》；何、范、杜三家各自为说，而说之谬者莫如何休。《公羊》之失既已略举其一二，而何休之谬为尤甚。「元年，春，王正月」，《公羊》不过曰「君之始年尔」，而何休则曰《春秋》记新王受命。于鲁滕侯卒，公羊不过曰滕微国而侯不过嫌也，而何休则曰《春秋》主鲁，记隐公以为始受命于王，滕子先朝，故褒之。黜周王鲁，《公羊》未有明文也，而何休乃倡之，其诬圣人也甚矣。公羊曰母弟称弟，母兄称兄，则其言已有失矣，何休又为之说曰：「《春秋》变周之文，从夏商之质，明当亲厚乎兄弟也」。使后世有亲厚于同母之兄弟，而薄于父之枝叶，非斯语坏之乎！《公羊》曰立嫡以长不以贤，立子以贵不以长，其言已有失矣，何休为之说曰：「嫡子有孙而死则立孙，明当立子以贵也，兄死而不立孙」。使世有憾于质文之异，而紊嫡庶之分，昧立子之义，非斯语祸之乎！其释会戎之义，则曰夷狄之慕中国，来者勿拒，去者勿追也。《春秋》之作，本以正夷狄也，来勿拒、去勿追，可乎？其释天王使来归之义，则曰王俱南面而治，有不绝臣之礼。《春秋》之作，本以尊天王也，谓之有不绝臣之礼，可乎？隐三年春王三月己巳，日有食之，《公羊》不过曰「记异也」，何休则曰是后卫州吁弑其君完之变，诸侯初僭。元年秋大水，公羊不过曰「记灾也」，何休则曰先是桓篡隐，与专易朝宿之地，阴逆怨气所致也。凡地震、山崩、星电、雨雹、螽螟、彗孛之类，莫不推寻其致变之由，考验其为异之应，其不合者必强为之说。《春秋》记灾异，而其说不书，曾若是琐碎磔裂乎！若此之类，不一而足，此皆何休之妄也。观夫三子之释《传》，惟范宁之过少，于《公》、《谷》之义，有未安者，辄曰「宁未详」，盖讥之也；何休则曲为之说，适增《公羊》之过尔。故曰范宁，《公》、《谷》之忠臣；何休，《公羊》之罪人。沆尝谓罪人者固难逃后世之公议，而忠臣之名固后学所当景仰而企及者也。吁！揖逊之高风既未泯于后世，去就之有礼又无忝于前哲，使世人而皆贤，则世济其美，又何不可追先圣之芳踪，而标准乎万世哉！诚不敢僭言以断诸儒之是非，特辩正之，以开后学之迷惑，俾世之读麟经者，晓然知先圣夫子作《春秋》大义，在于抑邪说，正人心，扶三纲，植五常，内中国，外夷狄，尊三王之盛德，贱五霸之假借，以拯三极之道矣乎！

臣闻成汤祷雨之词曰：「士失职欤」？夫一士失职，何与于政事？而圣人以为忧，是以知至治之世，物物遂性。今陛下躬成汤之圣，则世宜无失职之士，此臣所以昧死以毕其愚者也，惟陛下幸赦之。臣九岁业进士，十七贡于礼部，二十又贡，然后学成而益穷，志勤而益困。方陛下建学以造士，甚盛德之举也。臣亟提所著书以愿入焉，会臣父官岳州，食贫口众，不能偕去，则使与其孥就食江南。及官荆州，则使臣如襄阳以入学。臣以去冬犯寒忍饥，携孥至京，而惫不能行矣。居京城几一年，义不苟取，又无他艺以为餍足之道，至饿不能出门户，况可远适哉！原宪瓮牖，仲卿牛衣，以臣方之二子，未为贫也。夫贫者士之常，臣亦何憾？然岁秋矣，天下之士皆得操觚秉牍，试于有司，而臣以流落故无所试其艺，其他固已息望，但比棘闱饮墨之人，尚不可得，此非近于失职欤？臣前居江南时，已不及预秋试，盖士抱利器以见试，尚惧不得，而臣不肖，六年不试其艺，其穷宜矣。退而惟之，当天子接千岁之统，求士如不及之时，人人得以自效，瘖聋跛躄亦各以其器食，而臣独不见试，是命也夫！虽然，《传》称尧曰「不废穷民」，古之圣人惟其加恻隐于穷失职之士，是以博施济众之效，后世不及，一夫不获其所，其臣犹或耻之。共惟皇帝陛下仁民爱物，度越尧汤，今天下大治，物物遂性，臣虽至贱，岂不得与一物之数乎！然而未获其所，愿陛下特诏臣附在京进士请解，以彰陛下博施济众，其度越尧汤如此。《书》云：「人之所欲，天必从之」。陛下其仁如天，则亦从民欲矣。士莫不见用于世，然臣愚切谓冒进于他技者，类非安分之士，而自称荐者决非立功之人。昔者贾谊愿试属国，终军请受长缨，臣之不肖，尝切陋之。陛下即诏臣试，固未必中，然臣得其分，臣其受宠多矣。如闻报罢，则信其命之穷，无所望于世矣，便当绝学捐书，为人耕田，时时击壤，为诗歌咏太平，仰事俯育，以俟没齿而已。愚狂无所知识，罪当万死。

蜎子名渊，楚人也（《文选·七发》注）。